Un compagnon nous demande de passer l’article suivant. Alors une fois n’est pas coutume, nous faisons la pub d’un livre écrit par une féministe marxiste dont une certaine parenté avec les idées libertaires affleurent cependant dans ses écrits.
CALIBAN ET LA SORCIÈRE
FEMMES, CORPS ET ACCUMULATION ORIGINALE
FEDERICI, SILVIA
De l’émancipation du servage aux hérésies subversives, un fil rouge traverse l’histoire du passage de la féodalité au capitalisme. Encore aujourd’hui expurgée de la grande majorité des manuels d’histoire, l’imposition des pouvoirs de l’État et la naissance de cette formation sociale qui prendra finalement le nom de capitalisme ne se sont pas faites sans recourir à une violence extrême. L’accumulation originelle a nécessité la défaite des mouvements urbains et paysans, qui, généralement sous forme d’hérésie religieuse, revendiquaient et mettaient en pratique diverses expériences de vie communautaire et de répartition des richesses. Son annihilation a ouvert la voie à la formation de l’État moderne, à l’expropriation et à la clôture des terres communes, à la conquête et au pillage de l’Amérique, à l’ouverture de la traite négrière à grande échelle et à une guerre contre les modes de vie et les cultures populaires et a pris les femmes comme objectif principal. En analysant la mise au bûcher des sorcières, Federici dévoile non seulement l’un des épisodes les plus ineffables de l’histoire moderne, mais aussi le cœur d’une puissante dynamique d’expropriation sociale dirigée contre le corps, le savoir et la reproduction des femmes. Cette œuvre est aussi le recueil de voix inattendues (celles des subalternes : Caliban et la sorcière) qui résonnent encore aujourd’hui avec force dans les luttes qui résistent à l’actualisation continue de la violence originelle. Silvia Federici est professeur à l’université Hofstra de New York. Militante féministe depuis 1960, elle fut l’une des principales animatrices des débats internationaux sur le statut et la rémunération du travail domestique. Au cours des années 1980, elle a travaillé plusieurs années comme enseignante au Nigeria, où elle a été témoin de la nouvelle vague d’attaques contre les biens communs. Les deux trajectoires se rejoignent dans ce travail.
Fragments du livre « Caliban et la sorcière. Femmes, corps et accumulation originale », par l’écrivaine marxiste et féministe Silvia Federici (Ed. Traficantes de Sueños, 2010). Pages 160 et 161.
« Cependant, ce serait une erreur de conclure que l’ajustement du travail esclave à la production du prolétariat salarié européen a créé une communauté d’intérêts entre les travailleurs européens et les capitalistes métropolitains, soi-disant consolidés par leur désir commun de biens importés à bas prix.
En réalité, comme la conquête, la traite négrière fut une honte pour les travailleurs européens. Comme nous l’avons vu, l’esclavage – comme la chasse aux sorcières – fut un immense laboratoire d’expérimentation de méthodes de contrôle du travail qui furent ensuite importées en Europe. L’esclavage a également influencé les salaires et le statut juridique des travailleurs européens ; ce ne peut pas être une coïncidence si, juste au moment où l’esclavage a pris fin, les salaires en Europe ont fortement augmenté et les travailleurs européens ont obtenu le droit de s’organiser.
Il est également difficile d’imaginer que les travailleurs européens aient tiré un avantage économique de la conquête de l’Amérique, du moins dans sa phase initiale. Rappelons que c’est l’intensité de la lutte anti-féodale qui a incité la petite noblesse et les commerçants à rechercher l’expansion coloniale et que les conquérants étaient issus des rangs des ennemis les plus détestés de la classe ouvrière européenne. Il est également important de rappeler que la conquête a fourni aux classes dirigeantes de l’argent et de l’or qu’elles ont utilisés pour payer les armées de mercenaires qui ont vaincu les révoltes urbaines et rurales et que, dans les mêmes années où les Araucaniens, les Aztèques et les Incas étaient soumis. En Europe, des travailleuses ont été expulsées de chez elles, marquées comme des animaux et brûlées comme des sorcières.
Nous ne devrions donc pas supposer que le prolétariat européen a toujours été complice du pillage de l’Amérique, même s’il y a sans aucun doute des prolétaires l’ont été individuellement. La noblesse attendait si peu de coopération de la part des « classes inférieures » que, dans un premier temps, les Espagnols n’autorisèrent que quelques-unes à embarquer. Seuls 8 000 Espagnols ont émigré légalement en Amérique pendant tout le XVIe siècle, dont 17 % étaient issus du clergé (Hamilton, 1965 : 299 ; Williams, 1984 : 38-40). Plus tard encore, l’implantation étrangère indépendante a été interdite, de peur qu’ils ne collaborent avec la population locale.
Pour la majorité des prolétaires, aux XVIIe et XVIIIe siècles, l’accès au Nouveau Monde passait par la servitude pour dettes et le « trayage », un châtiment que les autorités ont adopté en Angleterre pour se débarrasser des forçats, des dissidents politiques et religieux, et d’une vaste population de vagabonds et mendiants produits par les enclos. Comme le soulignent Peter Linebaugh et Marcus Rediker dans The Many-Headed Hydra (2000), la crainte des colonisateurs d’une migration sans restriction était fondée, compte tenu des conditions de vie misérables qui régnaient en Europe et de l’ampleur des événements.
Silvia Federici
Source : https://traficantes.net/libros/calibán-y-la-bruja
