Le 5 Novembre, « C’est le moment de marcher, c’est le moment de manifester »

Et les jours suivants aussi.

Des milliers de personnes, majoritairement jeunes, se couvrent le visage et répètent de nouvelles représentations collectives de la rébellion. Recourant à des méthodes anarchistes – directes, décentralisées, autonomes et fondées sur la solidarité –, les manifestations ont dépassé toutes les espérances ces derniers jours en France, en Belgique, en Albanie et désormais en Italie.

L’indifférence généralisée qui allait de soi n’existe plus, et l’idée que personne n’est sacrifiable a refait surface, face à un système qui met au rebut des millions de personnes.

Si la politique consiste à penser, agir et imaginer la vie ensemble, alors aujourd’hui, la rue remplit pleinement cette mission. L’indifférence généralisée, autrefois considérée comme allant de soi, a disparu, et l’idée que personne n’est superflu refait surface, face à un système qui sacrifie des millions de personnes. Le capitalisme ne parvient ni à étouffer la création ni la dissidence, et il échoue à se présenter comme le fondement ultime de la société ; la rue nous le rappelle régulièrement. Il existe un mot pour cette impossibilité : l’anarchie, l’absence d’une autorité supérieure qui dicte la vie pour toujours.

Ce serait toutefois une erreur d’interpréter ces protestations uniquement à travers le prisme de ce qu’elles rejettent : les coupes budgétaires dans les services publics, la restructuration de l’exploitation, la police. Cette réaction en est certes une des impulsions, mais les manifestations de rue sont aussi un puissant vecteur d’affirmation. Ce qui déstabilise le pouvoir en place et les défenseurs de l’ordre est tout autre chose. Ce sont les modes de vie qui s’affranchissent de la hiérarchie, la création de leurs propres règles, les formes d’autodéfense populaire qui persistent. Partout où un fonds de résistance est mis en place, où l’on organise la prise en charge des victimes, où l’on partage la nourriture, où l’on décide collectivement de la riposte à adopter, un autre monde se dessine. Et ce monde existe déjà et s’exprime dans la rue sans qu’aucune autorité suprême ne le dicte. C’est pourquoi ce qui se propage, ce ne sont pas seulement les tactiques indispensables de « guérilla urbaine », dont parle tant la presse, mais aussi les idées puissantes de l’auto-organisation des biens communs.

C’est là que réside la limite de la gauche partisane. Il ne s’agit pas simplement de récupérer ces forces et de les convertir en votes. Son problème fondamental est de concevoir l’unité politique comme devant être incarnée par une entité distincte, et cette séparation entre ceux qui décident et ceux qui obéissent s’approprie des savoir-faire déjà acquis. La droite et l’extrême-droite attisent la peur du chaos et cherchent à nous convaincre que la hiérarchie est le seul ordre possible ; la gauche institutionnelle appelle à la restauration des canaux étatiques et se présente comme la sauveuse. Elle prétend connaître les gens mieux que les gens eux-mêmes, comme si le peuple était une entité établie qu’il suffirait de gérer.

Le progressisme et la droite ne sont pas exactement identiques, mais ils partagent une même hypothèse : sans autorité, il n’y a pas d’ordre. Ce préjugé très ancien occulte le vaste réseau quotidien de coopération, d’entraide et de solidarité qui a toujours soutenu la vie collective. Les politiciens de carrière s’attendent à ce que l’État résolve tous les problèmes, mais que se passerait-il si, cette fois-ci, les institutions populaires, sans structures de pouvoir distinctes, prenaient de l’importance ?

Aujourd’hui, il est crucial de ne pas confondre l’ampleur et la radicalité des manifestations avec des gains de terrain sur le capital et l’État. Ceux qui manifestent le savent, et il est important que nous le sachions tous. Le pouls de ces journées reflète la force accumulée au préalable, les idées, les convictions, le savoir-faire pratique et, en même temps, la capacité de créer du neuf. C’est pourquoi la colère seule ne suffit pas : nous devons affirmer d’autres forces et renforcer les pratiques qui sous-tendent déjà les espaces communs anti-autoritaires.

Se couvrir le visage n’efface pas les différences : cela explore d’autres formes d’identité. « Seul le peuple peut sauver le peuple » cesse d’être un slogan lorsque le peuple n’est plus une essence préexistante, mais une composition qui évolue au gré de ce qui la caractérise. Ce sont des identités sans essence universelle ni destin prédéterminé, profondément politiques, qui ébranlent l’imaginaire conservateur : celui de la droite comme celui du progressisme, défenseur de l’ordre établi qui sépare les exploités des exploiteurs. La génération « six-sept » échouera peut-être, mais elle se bat et pourrait même réintroduire l’idée de changement radical dans la conscience collective.

Ceux qui, il y a quelques semaines à peine, se résignaient à une Europe soumise au néoconservatisme retiennent désormais leur souffle, presque en prière. Mais le cours des événements n’est entre les mains d’aucun dieu ni d’aucun parti, mais du peuple dans la rue. Rien n’est prédéterminé. Notre tâche n’est pas seulement de résister à tel ou tel système de domination, mais de renforcer l’autonomie citoyenne ici et maintenant, en préservant les réseaux et les règles communes, aujourd’hui comme demain. Nous devons défendre les biens communs sans les soumettre à un nouveau maître et inventer des moyens concrets, audacieux et efficaces d’y parvenir.

Regino Martinez