Voir ce qui nous attend demande une lutte constante

Vin pour une vie

Nous sommes dans un moment de changement de culture ou de paradigme, dans un moment de transition entre modernité (industrialisation, commercialisation, rationalisation de l’économie et de la société, démocratie) et postmodernité (technologies de l’intelligence et leurs conséquences dans la production, dispersion des unités de production, fragmentation du processus de production et gestion décentralisée d’immenses conglomérats de production et de distribution). Ce changement de paradigme qui a eu lieu depuis le milieu du XXème siècle a des effets sur l’industrialisation, sur le syndicalisme, sur le rapport au savoir, sur le travail comme facteur de rentabilité économique, etc.

La pandémie Covid l’accélère et la rend plus facile à accepter au sein de la population conditionnée par la peur: chômage, précarité galopante, télétravail, biopolitique avec ses mécanismes de régulation et ses dispositifs de sécurité, ses restrictions aux libertés, etc.

Le panorama économique et social, ici et maintenant, est sombre où que l’on regarde, mais les dirigeants politiques parlent peu de ces questions, ils s’intéressent aux autres. La réalité et les problèmes vécus par ceux qui gouvernent et qui sont gouvernés sont opposés et se creusent; c’est abyssal. Sur le plan politique, la désaffection des gens de la rue est palpable et ils semblent ne rien remarquer. Cela risque d’être tragique.

Le problème social a également une dimension psychologique inconnue et dont les dimensions sont difficiles à évaluer. Les personnes qui étaient déjà en traitement avant le début de la pandémie subissent un impact majeur qui conduit à des traitements qui ne fonctionnaient pas auparavant. On s’interroge également de l’impact sur les personnes qui n’étaient pas en traitement et, selon les groupes d’âge et le sexe, comment cela les affecte-t-il? Un champ à explorer qui nous échappe complètement. Nous constatons du pessimisme autour de nous, de la fatigue, du désespoir… l’âge, et avec lui la vulnérabilité, influence beaucoup. Nous remarquons dans les gens autour de nous que cette deuxième vague nous surprend par rapport à la première, déçus ou directement en colère contre ceux qui portent les commandes de la pandémie (les gouvernements).

Il y a quelques mots de G. Orwell que nous devons garder toujours à l’esprit: «Voir ce qui nous attend demande une lutte constante». Il est difficile de voir ce que nous avons devant nous car il nous est très difficile de remettre en question ce qui nous semble «naturel» et «évident», en prenant pour acquis qu’il en est ainsi et qu’il ne peut en être autrement. Nous sommes éduqués pour vivre dans la norme, nous sommes à peine capables de concevoir des pensées et des actions qui démantèlent le discours dominant. Et tout cela sans oublier le travail d’infiltration des «commissaires politiques de la pensée» dans notre propre domaine.

Manifestation

Certes il faut lutter dans la rue, l’espace public, contre l’extrême droite, les religieux (islamistes, intégristes de tous poils)…

«Les rues non seulement servent à canaliser le mécontentement et l’indignation, les mobilisations sociales sont des moments de réinvention des stratégies et des pratiques politiques pour discuter de la centralité du pouvoir et resserrer les limites de la politique représentative, percer et élargir l’imaginaire du politique. ( Laura Vicente)

Concernant les différentes mobilisations en cours, nous ne sommes pas très optimistes quant à la possibilité d’une contagion sociale, mais quelque chose est apparu.

Les manifestations du XXIe siècle sont, et seront, métisses, c’est-à-dire qu’elles ne seront pas clairement définies idéologiquement (il y en avait déjà une partie dans les mouvements de 2010, dans le mouvement des «gilets jaunes» en France, dans les mobilisations à Hong Kong, etc.). Agir en alliance, dit J. Butler, ne veut pas dire agir en parfaite conformité, il y aura des gens qui s’exprimeront dans des sens différents et même opposés.

Les manifestations seront explosives, spontanées, convoquées via Internet/réseaux sociaux par des groupes informels, elles devront être gagnées dans la rue, exposant le corps car sa base sera la précarité des corps (nourriture, logement, santé, contrôle et surveillance, etc.).

Gagner dans la rue, c’est orienter la contestation vers des objectifs de justice sociale, questionner la précarité des corps pour vivre une vie vivable, défendre la liberté en questionnant les dispositifs de contrôle et de surveillance. Lorsqu’un «nous» se construit, il sera représenté dans le rassemblement des corps, dans leurs gestes et mouvements, dans leurs manifestations et dans leurs manières d’agir ensemble.

Plus que de penser aux stratégies de combat, il faut être ouvert à la reconnaissance de la puissance de combat lorsqu’elle explose et être là avec notre façon de comprendre les choses et de ne rien diriger mais d’ajouter à cette puissance de combat. Nous pouvons apporter notre manière de faire les choses sans dirigisme, en défendant toujours l’horizontalité organisationnelle. Il faut s’habituer à cette montée et à cette baisse du pouvoir: aujourd’hui il n’y a rien et demain, oui, la vague redescend et remonte.

Le milieu libertaire doit se demander comment s’organiser? Et la réponse est que, pour savoir comment s’organiser, il faut savoir pourquoi on veut s’organiser? Nous ne pouvons pas ignorer les protestations spontanées qui peuvent survenir.

T. Ibáñez dit que là où il y a du pouvoir, il y a de la résistance. Mais ces lacunes, ces fissures, ces points faibles, cette résistance, ne sont pas à l’extérieur, ils sont dans le cadre du pouvoir parce qu’il doit être compris comme un rapport de forces, comme le rapport entre une action et une autre. Une action agissante et une action qui répond. C’est pourquoi la puissance de la lutte est métisse, elle l’a toujours été, bien que dans le passé des histoires d’émancipation sans faille aient été construites, elle fait partie d’un cadre dans lequel le pouvoir et la résistance sont mélangés avec un résultat incertain.

Existe-t-il des collectifs, des groupes d’affinité, des syndicats, des groupes féministes, etc. Sommes- nous prêts à construire des lignes de résistance à mesure que les lignes électriques sont élevées?

D’après Laura Vicente

 

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