L’Etat est le déni de l’humanité

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Avec l’organisation et la mobilisation, le pouvoir politique et économique est renversé.

L’Etat n’est pas capable de résoudre nos problèmes en tant que travailleurs. Cette déclaration peut être renforcée au niveau historique et au niveau actuel. Cette année, cent ans se sont écoulés depuis la grève historique de «La Canadiense», où, après une longue lutte, la journée de huit heures en Espagne a été instaurée. Nous ne croyons pas à la mythification de certains événements historiques, mais à son utilisation matérielle, elle doit apprendre des luttes et des expériences passées qui ont conditionné la réalité actuelle. Nous avons donné l’exemple pour renforcer notre affirmation de son importance, sachant que cela a été réalisé par la mobilisation et l’organisation en dehors du pouvoir politique, et non par la bienveillance des pouvoirs économiques et politiques. Cependant, aujourd’hui, c’est presque un luxe de travailler 8 heures par jour et 40 heures par semaine. En regardant les actualités, même si elles sont moins ambitieuses et quelque peu possibles, nous donnons l’exemple du mouvement 15M, qui a sensibilisé l’opinion publique et qui était le germe de mouvements de rassemblement tels que la Plateforme affectée d’hypothèques (PAH), qui a réussi à conquérir en réponse à la violence que les banques exercent contre les expulsés, ou la lutte féministe autour des mobilisations du 8 mars, qui a renversé le discours dominant, a révélé le véritable problème de l’inégalité des femmes sur le lieu de travail et de la violence sociale qu’elle exerce société patriarcale, modifiant l’ordre du jour des partis politiques.

Ce sont ces types de mobilisation qui ont réussi et parviennent à changer le paysage social. En milieu de travail, la grève est le meilleur outil dont disposent les travailleurs pour améliorer leurs conditions de travail ou pour défendre leurs conditions de travail contre les agressions des employeurs, comme ce fut le cas de la grève au Canada et de la conquête de 8 heures. Les organisations et les mobilisations sociales hors du pouvoir politique sont celles qui ont réussi à mettre un terme aux saignements d’expulsions, à conquérir la dignité des femmes ou à contrecarrer le discours du pouvoir dominant. Et il est important de souligner que, même si ces mobilisations ont lieu, aucun parti n’a rien fait pour les droits politiques et sociaux des travailleurs. Au contraire, ils ont continué à légiférer contre.

La plainte classique des anarchistes contre l’État n’est pas nouvelle. Mais, avec les exemples que nous avons fournis précédemment, nous continuons d’affirmer avec force que l’État ne légifère que dans l’intérêt du pouvoir économique. Un pouvoir économique libéral qui vit aux dépens de la sueur des travailleurs du monde entier, qui a reçu une meilleure éducation dans les écoles d’élite, qui est organisé, qui sait comment influencer les hautes sphères politiques dans la poursuite de leurs intérêts et de leurs intérêts  contre les intérêts de ceux qui génèrent réellement la richesse dont ils jouissent: nous, les travailleurs.

À travers les élections et la démocratie représentative, le poids de la domination du pouvoir politique et économique et le monopole de la violence sont légitimés. L’histoire nous montre que des conquêtes sociales ont été faites et sont organisées, qu’elles s’acquièrent dans la rue, dans le travail, dans les salles de classe, etc., et qu’aller de pair avec le pouvoir politique et économique ne nous mène qu’aux pertes  des droits, à la défaite et à la destruction de la planète.

 

Parole et pouvoir. Rien n’existe en dehors du discours dominant.

Rien n’existe en dehors du pouvoir dominant. Les discours, qu’ils soient anarchistes ou de tout autre mouvement social ou idéologique cherchant à vaincre le capitalisme, sont marginalisés s’ils se situent en dehors du pouvoir dominant.

À la télévision, à la radio ou dans la presse écrite ou numérique, un discours consensuel est répété en continu dans tous les médias. Dans les réseaux sociaux, bien qu’il fût autrefois une faille où un contre-débat ayant eu une profondeur pouvait émerger, il a déjà été renversé. Bulos et autres fausses nouvelles financées par le pouvoir économique ont propagé le racisme et la confusion et ont détourné l’attention sur le discours du pouvoir.

Le discours est beaucoup plus puissant et développé qu’il y a près d’un demi-siècle. Le fait que l’État exerce le monopole de la violence n’est pas quelque chose que nous avons soudainement inventé (nous, les anarchistes), comme le disent divers auteurs de la sociologie classique du XIXe siècle. Mais lorsque nous utilisons cette déclaration comme argument pour montrer les injustices qui se cachent derrière des accusations et des arrestations aveugles de manifestants pour des droits légitimes et même constitutionnels, nous sommes dégradés et méprisés pratiquement sans aucun argument au-delà duquel ils ont le droit de le faire. Parce qu’ils ont été votés. Et si vous essayez toujours de justifier votre position, ils seront renforcés, ils vous indiqueront que vous êtes coupable des problèmes qui nous tourmentent, ils vous traiteront de fous, ils vous humilieront et vous mépriseront. Tout ce qui ne fait pas partie de cette structure de pensée et d’action sera catégorisé de manière péjorative, avec tous les préjugés possibles, et sera exclu. En effet, à travers un ensemble de règles inconscientes, le discours détermine les limites de notre pensée et de notre action. Ainsi, il est déterminé dès le départ, qui peut parler et qui ne peut pas.

Même dans ce cas, nous ne pensons pas que le meilleur moyen de faire face à cette situation passe par l’isolement ou des slogans vides. Nous croyons que le discours dominant peut être subverti et surmonté avec des idées fermes et une pratique cohérente avec notre façon de penser. Les élections leur donnent une légitimité dans les règles du jeu de la démocratie représentative, mais une mise en œuvre ferme et cohérente pendant le reste du temps est la clé pour construire des alternatives économiques socialistes et réaliser l’égalité sociale.

 

Soutien, pouvoir et légitimité: les élections.

 

Dans les règles du jeu de la démocratie représentative, la légitimité est cruciale pour qu’un parti puisse occuper le pouvoir politique. Au cours de la période historique absolutiste, et en Espagne jusqu’à il y a peu de temps, les monarques (et Franco en Espagne) ont trouvé une légitimité dans une divinité, en Dieu. Ce qu’ils appelaient le «pouvoir du peuple» il y a deux ou trois décennies, c’est cette légitimité dont les partis politiques ont besoin pour gouverner dans les États-nations modernes. C’est grâce à ce soutien que les électeurs accordent lors d’élections qu’ils peuvent formuler et exécuter des objectifs politiques. Peu importe quels objectifs politiques ils ont. Les partis forment des programmes pour convaincre l’électeur. Après le rituel, ils n’ont plus besoin de se justifier devant leurs électeurs lorsqu’il s’agit d’appliquer des politiques allant à l’encontre de ce qu’ils avaient promis auparavant.

 

Pour que nous puissions voter, il existe une partie importante du discours qui est déterminée par la sentimentalité. À travers le processus rituel d’élections et la participation à celles-ci, les gens nouent des liens affectifs décisifs avec l’État. Beaucoup de gens peuvent se plaindre jour après jour de répression, d’obstacles bureaucratiques, etc., mais ils continuent à se rendre aux urnes pour ce lien émotionnel avec l’État, dans l’espoir que les choses changent ou non. Ce lien avec l’État, ce symbole qu’est l’acte de voter, sacralise la légitimité du pouvoir politique.

En dehors de tout lien sentimental, l’État est un ensemble d’institutions soutenues par la légitimité. Par sa symbologie, il se perpétue dans le temps. Le pouvoir économique continue d’être soutenu par le pouvoir de l’État, le discours et le monopole de la violence. Les entrepreneurs, pour rester ancrés au pouvoir, invoquent le nationalisme et utilisent le racisme pour diviser la classe ouvrière tout en vivant du travail de chacun d’entre nous.

 

Abstention ou non, l’important est la mobilisation.

En tant qu’anarchistes, nous appelons une abstention active. C’est-à-dire ne pas participer au rituel de la démocratie représentative et ne pas tout oublier pendant autant d’années, jusqu’aux prochaines élections. Nous défendons que les choses changent à travers l’organisation, la mobilisation et la subversion dans tous les domaines économiques et sociaux de nos vies. Nous sommes également réalistes et conscients que les choses ne changeront pas en n’allant pas voter un jour, mais nous pensons qu’il est nécessaire de prendre conscience de ce qui se passe autour de nous, car il appartient à chacun de mettre fin aux injustices, aux inégalités sociales et économiques.

 

Nous, les anarchistes, sommes contraires à cet ordre social dans lequel ils nous ont appris à croire depuis notre enfance. Contrairement à ce qu’affirme le discours dominant, nous ne sommes ni antisociaux ni violents.  Au contraire, nous défendons le soutien mutuel entre les êtres humains en tant que meilleur mécanisme de combat. De plus, nous essayons de subvertir l’économie capitaliste et / ou de construire des structures horizontales et fédéralistes pour créer des alternatives productives socialistes. C’est l’État et le capitalisme qui exercent le monopole de la violence, favorisent les conflits armés, créent des structures d’inégalité et de domination et développent une conception de la vie individualiste, nihiliste et destructrice, afin de tirer le meilleur parti possible du moindre bénéfice.

Pour mettre fin au chômage et à la précarité professionnelle, lutter contre la privatisation de la santé et de l’éducation, défendre des pensions équitables provenant de notre vie professionnelle, mettre un terme aux guerres qui ravagent le monde, mettre un terme à la déforestation et à la destruction de la planète et, en bref, pour mettre fin aux inégalités économiques et sociales générées par l’État et le capitalisme, l’organisation, la mobilisation et le travail sont toujours positifs, en dehors des partis politiques et des structures du pouvoir dominant.

 

Pour l’anarchie

 

«Il est dans la nature de l’État de se présenter comme objet absolu, à la fois vis-à-vis de lui-même et de ses sujets. Servez votre prospérité, votre grandeur, votre puissance, telle est la vertu suprême du patriotisme. L’État n’en reconnaît pas un autre, tout ce qui le sert est bon, tout ce qui est contraire à ses intérêts est déclaré criminel. Telle est la morale des États.

C’est pourquoi la morale politique a toujours été, non seulement étrange, mais tout à fait contraire à la moralité humaine. Cette contradiction est une conséquence inévitable de son principe: l’État est placé comme un tout; il ignore le droit de tout ce qui, n’étant pas lui-même, est en dehors de lui, et quand il peut, sans danger, le violer. L’Etat est le déni de l’humanité ».

Michel  Bakounine

Merci à nos compagnons espagnols

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