En ces jours où j’écris, je viens de planter mon petit jardin et j’observe les petits plants de tomates, de poivrons, de courgettes et de blettes, un peu flétries dans les jardinières, comment elles s’étirent et deviennent déjà vertes sur le sol quand je les arrose.
Des concepts comme la souveraineté alimentaire, l’écoféminisme, le Rojava… viennent à l’esprit. Ce sont des jours étranges et regarder ce petit jardin et le voir grandir m’aide aussi à mieux faire face à cette situation qui ne semble jamais s’arrêter. C’est comme rester dans la vie, comme si cette petite expérience me faisait ressentir plus intensément ce lien important avec la terre et avec le reste de l’humanité.
Cela fait 44 ans que le terme d’écoféminisme est apparu. Et il a été inventé par une femme qui était aussi anarchiste: Françoise d’Eaubonne, fille d’une mère aragonaise et d’un père anarcho-syndicaliste français, qui, en 1974, a associé le souci de l’environnement et l’égalité entre les hommes et les femmes comme base d’une nouvelle société. Écrivain et penseur français qui dans son livre Feminism or Death introduit également le terme Falocracy. «La phalocratie est à la base même d’un ordre qui ne peut que tuer la Nature au nom du profit, si elle est capitaliste, et au nom du progrès, si elle est socialiste. Ni plus ni moins ».
L’écoféminisme est un mouvement mondial qui lie environnementalisme et féminisme, dénonçant l’oppression des femmes et l’exploitation de la nature et des autres animaux dans le cadre de la même logique de domination patriarcale.
L’écologie et le féminisme ont un sens dans le contexte de l’évolution actuelle avec une force écrasante. La Révolution sociale du Rojava fonde son idéologie sur ces principes. Il ne s’agit plus tant de reprendre les modes de production, mais de les changer radicalement. Au Rojava, ce sont les femmes qui organisent la vie. Des coopératives, des jardins communautaires, des expériences éducatives, de nouvelles formes d’organisation se développent. Toujours dans le respect de la nature et de l’environnement. Elles développent la pensée collective en jinéologie, la science des femmes.
Ynestra King, la camarade de classe de Murray Bookchin au lycée, a été celle qui a suggéré l’idée de cette position historique particulière des femmes dans cette forme de domination masculine par les hommes. Développez les idées de Bookckin dans un sens écoféministe. Elle a organisé la première conférence écoféministe en mars 1980 «Les femmes et la vie sur terre» où les liens entre le féminisme, la militarisation, l’art de la guérison et l’écologie ont été examinés.
L’activiste indienne Vandana Shiva, dans Qui nourrit vraiment le monde?, aborde le concept de «souveraineté alimentaire» et s’engage à explorer un modèle de justice agricole et de durabilité.
Le droit des peuples à se nourrir et à décider de ce qu’ils veulent produire se heurte radicalement aux politiques néolibérales qui donnent la priorité au commerce international. Le système agricole ne cherche pas à nourrir les gens, mais à produire davantage. Elles n’ont pas du tout contribué à l’éradication de la faim dans le monde. Au contraire, elles ont accru la dépendance des peuples vis-à-vis des importations agricoles, et ont renforcé l’industrialisation de l’agriculture, mettant ainsi en danger le patrimoine génétique, culturel et environnemental de la planète, ainsi que notre santé.
Le rôle des femmes dans la défense de l’environnement dans des lieux emblématiques comme l’Amérique latine a été fondamental. On pourrait même dire que de ce côté du monde, il y a eu une féminisation des luttes sociales. Le mouvement féministe en Argentine, ou des noms comme celui de Bertha Cáceres, une féministe et environnementaliste hondurienne, soulignent le rôle important de l’écoféminisme dans l’organisation contre le nouvel ordre mondial à venir.
Les principes de l’économie sociale visent à accroître les ressources des sociétés plutôt qu’à les exploiter, et les principes d’égalité garantissent que la révolution sera féministe ou non.
Cependant, cela ne signifie pas devenir des sauveurs du monde, ni revenir au concept primitif de retour à la maison d’une femme, ou à une mystique de la maternité. Tout le contraire. Nous voulons participer à l’égalité en construisant la paix. C’est la socialisation actuelle qui nous inonde de rôles de genre: travaux ménagers, soins… Rien n’empêche les hommes de développer des capacités pour ces tâches avec autant ou plus de compétence et d’affection qu’aucun de nous. Seul le discours du pouvoir adapte les genres à son caprice et selon ses intérêts. Il vise à mettre l’accent sur l’individu par rapport au collectif, sur la compétition au lieu du partage et de la coopération, mais ce n’est pas ainsi.
Le réchauffement climatique et ses conséquences devraient nous faire réagir et nous mettre au travail. Nous recherchons un vaccin qui nous protège du COVID-19, mais nous détruisons la biodiversité, fondons les pôles, perdons des espèces animales et des graines, brûlons nos forêts et jungles, pulvérisons des pesticides, annihilant toutes les protections naturelles. Toujours confrontés à de nouveaux virus et catastrophes de toutes sortes, le régime patriarcal et le capitalisme de consommation prévalent, exploitant sans mesure les ressources naturelles, les animaux et les hommes.
Si nous marchons vers l’effondrement, tôt ou tard nous y serons. Soit nous abandonnons ce modèle de domination et d’exploitation, soit nous serons voués au désastre. Prenons par exemple les tâches dans lesquelles nous passons notre temps. Des voyages longs et inutiles qui impliquent des niveaux de stress plus élevés, une pollution élevée et un épuisement des ressources, une obsolescence programmée, une dépendance technologique, une consommation exacerbée.
L’écoféminisme propose une reformulation de tout ce que nous entendons par travail et vie. Les emplois quotidiens d’aujourd’hui ne servent pas à nous maintenir en vie ou à une meilleure qualité de vie, au contraire, nous assistons à la dégradation de la vie.
Nous ne pouvons pas rester impassibles. Les anarchistes savent très bien que si nous nous organisons, nous pouvons vaincre l’impossible. Nous n’avons rien à prouver, montrez-le simplement. Les collectifs qui ont vu le jour en 1936 sont un exemple de révolution sociale qui a fait bouger le monde. Maintenant, nos yeux deviennent violets et se nourrissent de la vie. C’est pourquoi parmi nos messages, entre nos lignes, ce mot s’insinue aussi, qui, comme tant d’autres, a placé l’Echo devant lui. Écoféminisme. Écologie et féminisme. Deux ingrédients qui nous montrent un nouvel horizon. Comme au Rojava. Nous devons simplement agir.
CNT espagnole (cnt nº 424).
